پرسش: در فهم این بخش از بیانیه شما گفت‌وگو و جدل زیادی به وجود آمده است. • چگونه می‌توان میان سخن امیرالمؤمنین علیه‌السلام جمع کرد که فرمود: «وفاداری نسبت به اهل غدر، نزد خداوند خود نوعی غدر است و غدر با اهل غدر، نزد خداوند وفاداری است» و میان سخن امام صادق علیه‌السلام که فرمود: «اگر قاتل جدم حسین شمشیرش را نزد من امانت بگذارد، آن را به او بازمی‌گردانم»، و نیز فرمایش آن حضرت: «ایمان، مانع ترور و کشتن ناگهانی است»؟ ⬇️
۱. موارد با یکدیگر متفاوت‌اند و موضوع نیز با توجه به شرایط و ملابسات فرق می‌کند؛ از این رو حکم نیز متفاوت می‌شود.
۲. این مسئله دشوار در مباحث و قواعد فقهی بسیار مهم است و نیاز به بصیرت دارد.
۳. مقصود از اینکه «ایمان مانع ترور است» این است که آغازگر چنین کاری نباشی، به‌ویژه نسبت به کسی که ابتدا به تو خیانت، غدر و پیمان‌شکنی نکرده است.
۴. اما کسی که روش و عادتش کشتار و خیانت است، به‌ویژه دشمن، وفاداری به او حرام است.
۵. صورت دیگر آن است که در حال جنگ، آشکار کردن نیت‌ها و توضیح صریح آن‌ها حرام است، بلکه فریب دادن دشمن واجب می‌باشد.
۶. آیا نمی‌بینی که اگر بدهکارِ بدحساب مالی از او به دست طلبکار بیفتد، گرفتن آن به عنوان حق خود جایز است؟
۷. قاعده قصاص نیز استثنایی از وجوب وفای به عهد است:
«ماه حرام در برابر ماه حرام است و حرمت‌ها قصاص دارد؛ پس هر کس بر شما تعدی کرد، همانند آنچه بر شما تعدی کرده است بر او تعدی کنید، و از خدا پروا کنید و بدانید که خدا با پرهیزکاران است.»
پس حرمت‌ها نیز قصاص دارند؛ بنابراین کسی که پیمان را بشکند، به‌ویژه دشمن، التزامی به وفاداری نسبت به او وجود ندارد، بلکه با توجه به نیت خیانت، مکر و توطئه او، وفاداری به او حرام است.
۸. تشخیص و تفکیک موارد قواعد فقهی، به‌ویژه در ابواب سیاسی، نظامی و امنیتی، بسیار حساس و خطرناک است.
۹. نمونه‌ای از این خلط، اختلاف و جدل در تطبیق میان قاعده:
«و اگر به صلح گرایش یافتند، تو نیز به آن گرایش پیدا کن»
و آیه:
«ای کسانی که ایمان آورده‌اید، همگی در صلح و سلم داخل شوید و از گام‌های شیطان پیروی نکنید که او دشمن آشکار شماست»
با قاعده حرمت صلح و وجوب بازدارندگی:
«پس سست نشوید و به صلح دعوت نکنید در حالی که شما برترید و خدا با شماست و هرگز پاداش اعمالتان را کم نخواهد کرد.»
و نیز:
«کسانی که با آنان پیمان بستی، سپس هر بار پیمان خود را می‌شکنند و پرهیزگار نیستند.»
«پس اگر در جنگ بر آنان دست یافتی، آنان را چنان درهم بکوب که کسانی که پشت سرشان هستند پراکنده شوند، شاید عبرت بگیرند.»
۱۰. بنابراین دعوت به توقف جنگ در واقعه صفین از طریق فتنه بالا بردن قرآن‌ها و مسئله حکمیت، حیله، مکر، فریب و خیانت بود.
۱۱. همان‌گونه که توقف جنگ با معاویه از سوی امام حسن علیه‌السلام به سبب سستی و خیانت سپاه و امت بود؛ چنان‌که خود آن حضرت تصریح کرد. وگرنه آن حضرت جنگ را با شدت ادامه می‌داد، همان‌گونه که خود تصریح فرموده است.
۱۲. خلاصه آنکه اشتباه گرفتن موارد قواعد فقهی سیاسی، نظامی و امنیتی، خطری بسیار بزرگ برای سرنوشت امت به شمار می‌آید.