مقاماتِ نبی (ص)

١- يثبت ويقرر القرآن كونين للنبي ص كونا بدنيا وهو الذي ولد في عام الفيل وهو الذي تشير إليه الآيتان وغيرها من ( ما كنت ….) .

٢- وكونا آخر تشير إليه آيات شهادة النبي ص على شهداء كل الأمم السابقة على ولادته واللاحقة لوفاته إلى يوم القيامة كما يشير إلى ذلك قوله تعالى (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس) فأثبت القرآن للنبي وآله ص كونا آخر روحيا نوريا يتحمل الشهادة على جميع الناس من الأولين والآخرين بل على الأشهاد الشهود على الناس .

٣- وتشير إلى هذا الكون الثاني أيضا آيات عديدة أخرى كقوله تعالى (بأسماء هؤلاء … أنبئهم بأسمائهم … ) فوصف القرآن الأسماء أنها حية شاعرة في ملكوت لم تطلع عليه جميع الملائكة وبشرافة هذه الأسماء الحية الشاعرة الملكوتية نال آدم ع الخلافة الإلهية .

٤- ويشير إلى تعدد طبقة كون وتكوين النبي ص قوله تعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) فقرر للنبي ص كونا بدنيا بشريا وكونا وحيانيا ملكوتيا أعلائيا .

١- ختم النبوة يلازم ختم الرسالة النبوية فخاتم النبيين هو خاتم النبيين المرسلين ، و في القرآن وأكثر بيانات الوحي ختم النبوة لا ختم الرسالة .

٢- وقد جرى اصطلاح الوحي على أن البعثة الإلهية لا تنحصر بالنبوة ففي سورة البقرة أن طالوت مبعوث من الله بعثة اصطفائية لملك التدبير والولاية فالإمامة بعثة وسفارة إلهية ( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا … إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) .

٣- كما أن اصطلاح الوحي على أن جبرئيل ع من الملائكة المقربين رسول وليس بنبي ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) .

٤- وقد استفاض في الروايات أن أهل البيت ع سفراء الله في خلقه .

٥- كما أطلق لفظ السفراء في المذهب على النواب الخاصين في الغيبة الصغرى وإن كان المراد منه أنهم سفراء بين الحجة عج وعموم المؤمنين .

٦- قد يطلق الرسول والرسالة في الوحي على مطلق المأمورية الإلهية سواء للملائكة
منها : في قوله تعالى ( قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) وكانت مأموريتهم إهلاك قوم لوط .
ومنها : ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ) .

٧- من الرسالات الإلهية الكبرى لمقام الرسالة والرسول الشهادة على العباد ( إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا )
وهذا المقام من نوع الرسالة الإلهية وهو الشهادة على العباد قرره القرآن وأثبته لأهل البيت ع في سورة البقرة وآخر سورة الحج وغيرهما من السور .

١- هو من المصادر المهمة تاريخيا .

٢- التعويل في تحري الوقائع التاريخية وسيرة صدر الإسلام من النبي ص وأهل البيت ع لا يحصر في مصدر أو اثنين بل اللازم الاستقصاء في المصادر سواء التاريخية أو الآثار أو الحديث أو غيرها ، لتكتمل الصورة واضحة من زواياها المختلفة .

١- لا تعطل الحدود في زمن الغيبة ولا في دول الجور مهما كان إلى ذلك سبيل ، والصلاحية العامة في ذلك للحاكم الشرعي .

٢- التربية على التوبة والتطهير الخلقي أولى من تثبيت موضوع إقامة الحد .

٣- لا بد من رعاية عدم ترتب محاذير أفسد في إقامة الحدود لدى بعض الحالات كما لو أريد إقامة الحد لمجموع ظاهرة اجتماعية منتشرة واسعا .

٤- وحينئذ اللازم اعتماد علاج تربوي آخر .

٥- عموما الوقاية بالتزكية للمجتمع خير من علاج إقامة الحد على صعيد السلطة التدبيرية أو التشريعية .

١- قد تمت توسعة المسجد النبوي عما كان عليه في زمان النبي ص عدة مرات بمحضر من أئمة أهل البيت ع في النصوص الصادرة عنهم ع في أحكام المسجد النبوي .

٢- وكذلك الحال في المسجد الحرام (المكي) .

٣- هذا مضافا إلى أن الأحكام وردت على عنوان المسجدين وهما يتمددان بتمدد العنوان ، كما هو الحال في عنوان مكة المكرمة وعنوان المدينة المنورة وعنوان كربلاء في التخيير للمسافر .

١- ذكر ذلك في روايات استحباب الاستشارة .

٢- وأن الله قد يفتح للمستشير المعصوم على لسان المستشار غير المعصوم من دون شعور غير المعصوم بذلك .

٣- كما هو الحال في قصة الغراب وقابيل .

ليس معنى الحديث كما قد يتوهم في بادئ النظر من أفضلية علي أو فاطمة (عليهما السلام)، بل الرسول (صلى الله عليه وآله) أفضل الكائنات وسيد البرايا: دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ، دنواً واقتراباً من العليّ الأعلى، وقال علي (عليه السلام):(أنا عبد من عبيد محمد (صلى الله عليه وآله)).

و لكن يمكن توجيه الحديث بما يلي : إن غاية خلقة الإنس والجن هو عبادة الله بقوله تعالى : ( وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) ، وعبادة الله تعالى بدين الإسلام الذي بعث به النبي (صلى الله عليه وآله) ودينه لم يكن ليبقى إلا بإمامة علي (عليه السلام) وهدايته وحفظه للأمة عن التقهقر إلى الكفر والضلال، ولم تكن إمامة علي (عليه السلام) ليدلل عليها بالحجة والبينة في أيام فتنة السقيفة إلا بموقف الزهراء (عليها السلام) من مواجهة أصحاب السقيفة.
🔹

١- العبوسة تقطيب الوجه مكفهراً لسماجة الخلق أو شكاسته بينما الحزن عدم الفرح والمرح بظهور الهم والغم دون التقطيب والتبرم في الوجه ولا نفرة مع الآخرين .

٢- أما الفرق بين السخاء في اليد والإسراف فإن السخاء عدم الإمساك وعدم القبض وعدم التقتير في العطاء بما في المكنة والتمكن من دون إفراط ببقية المسؤوليات المالية الملقاة على العاتق ، هذا مع كون مورد العطاء أهلاً لذلك وبقدر ما يصلحه لا ما يفسده ،
وهذا بخلاف الإسراف فإنه الإفراط في الصرف والبذل بما يشق على الكاهل أو بكون العطاء ومورد الصرف لا يستحق ذلك المقدار .

٣- هذا والضابطة في تمييز الالتباس والتشابه في الصفات الأخلاقية بالرجوع إلى التدقيق في المعاني اللغوية والاستعمالات الواردة في النصوص الوحيانية ، والاستعانة بجهود العلماء عبر القرون .

الحقيقة لا تتضح إلا بالالتفات إلى جميع ألسن طوائف الروايات الواردة ، وقد ورد أنهم ع لهم عدة أرواح جملة منها يقع عليها السهو والغفلة وروح القدس فيهم لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو بل ورد أن روح القدس رغم خطورته تكويناً فإن فيهم ما هو أعظم منه بدرجات هائلة ، وهذا ما يفيد أن فيهم ع طبقات ومراتب من الأرواح أو مراتب من الذات فوقوع الضعف في بعضها لا يعني وقوعه في مراتب الذات الأخرى ، وأما كيفية التوفيق بين مراتب الذات الواحدة فيسهل ذلك بأن الارواح أو مراتب الذات النازلة تقع فيها هذه الحالات ولكن لا بنحو يغالب الدرجات العالية .
ولك أن تشهد ذلك في نفسك فإن شهوتك أو قوة غضبك قد تطلب شيئاً ما مثلاً لكن قوة الردع العقلية لها بالمرصاد .

١- قد ذكر القرآن قبل خوض النبي إبراهيم ع في الاحتجاج مع عبَّاد الكواكب :
﴿وَكَذلِكَ نُري إِبراهيمَ مَلَكوتَ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَلِيَكونَ مِنَ الموقِنينَ﴾
فكيف يتوهم أنه عبد الكواكب .

٢- وإنما حاججهم ، وقوله هذا ربي مكرراً لا يراد به الإخبار بل يمكن استعماله على سبيل الاستفهام والمجاراة مع عبدة الكواكب .

٣- ثم استدراجهم إلى خطأ هذه العبادة أنه يأفل و أنه أصغر والمعبود يفترض فيه عدم الأفول لأنه نقص وزوال ويفترض فيه عدم الصغر .

٤- ثم أرشدهم إلى فاطر السماوات والأرض وهذا اسم أعظم من تلك الكواكب وهذا الاسم لا أفول لربه ولا صغار .

٥- والحاصل أن التورية وفن أسلوب الكلام لا ينحصر في الظاهر البدوي المترائى بل هناك معاريض وتعريض وكنايات في حواريات الكلام عديدة .

٦- فلاحظ قول النبي إبراهيم ع
﴿قالَ بَل فَعَلَهُ كَبيرُهُم هذا فَاسأَلوهُم إِن كانوا يَنطِقونَ﴾
فهل إسناده الفعل إلى كبير الأصنام كذب حاشاه
بل علق الإخبار على قدرتهم على النطق
والمعلق منفي بنفي قدرتهم على النطق
وإنما استخدم هذا الأسلوب من التورية في الكلام تنبيهاً لعبَّاد الأصنام على جهالتهم .

يمكن الإشارة لأمرين في هذا المقطع الشريف عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
الأمر الأول: يثبت أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّ بموت ورحيل الأنبياء السابقين (عليهم السلام) لم تنقطع درجات الوحي التي كانت لهم؛ بل كانت كل تلك الدرجات من الوحي الموجود عند الأنبياء السابقين (عليهم السلام) هي موجودةٌ عند النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، بالإضافة إلى وجود درجةٍ عاليةٍ من الوحي خاصة بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) زيادة على تلك الدرجات التي عند الأنبياء (عليهم السلام)، فلم يُحرم مَن أتى مِن بعد أؤلئك الأنبياء سيما المصطفين منهم من تلك الدرجات، فتلك الدرجات من الوحي أُعطيت للأنبياء نبياً بعد نبي، ولم يحرم أحدٌ منهم من تلك الدرجات من الوحي، بل بقيت تلك الدرجات ببركة وجود النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله).
الأمر الثاني: أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) عندما كان النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) يتلقى الوحي كان عليٌّ يتلقاه بالتبع، استناداً لقول النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) إلى عليٍّ (عليه السلام): (إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي ولكنك وزير وإنك لعلى خير) [نهج البلاغة – خطب الإمام علي (ع) – ج ٢ – الصفحة ١٥٨]، ومعنى: (تسمع ما أسمع) أي ليس أنّ عليّاً يسمعُ مُستقلاً وإنّما ما يسمعه النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) يسبب سمعاً لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقوله (وترى ما أرى) أي أنّ ما يراه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يُسبب رؤية لأمير المؤمنين (عليه السلام)، فكان النبي (صلى الله عليه وآله) كلُّ ما يوحى إليه فهو بالتبع يوحى لأمير المؤمنين (عليه السلام).
فهذه القُدرة التي نالها عليٌّ (صلوات الله عليه) هيّ ببركات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبالتالي بسبب رحيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى دار البرزخ، هذه الدرجة العالية الخاصة بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) انقطعت برحيله وحُرِم منها أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) وإنْ لم يحرم من درجات أُخرى، إلا أنّ هذه الدرجة الخاصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) التي هي رؤية وسماع (تسمع ما أسمع وترى ما أرى) وبدرجة ما يراه النبي ويسمعه النبي (صلى الله عليه وآله) فهذه خصوصية لسيد الأنبياء (صلى الله عليه وآله) عروةٌ خاصة بالنبي انقطعت برحيله من دار الدنيا إلى دار البرزخ، وإنْ لم تكن بقية العُرى الخاصة بأهل البيت (عليهم السلام) لم تنقطع.

قال صادق آل محمد (صلوات الله عليه) في تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً ، قال: الصلاة من الله (عز وجل) رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء وأما قوله (عز وجل): وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً، فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه فصلاته تعالى على نبيه هي رحمته وإنعامه وأفضاله عليه.

١- لا بد من التفرقة بين التحريف المصطلح المجمع على بطلانه وبين باب عموم القراءات المتفق على جواز القراءة بها .

٢- كما لا بد من التفرقة بين باب القراءات وخصوص قراءة حفص عن عاصم المثبتة في رسم المصحف المطبوع للدولة العثمانية في جملة عديدة من بلدان الشرق الأوسط بينما في جملة من البلدان المغربية المصحف رسمه لديهم مطبوع بقراءة ورش أو بقراءات أخرى في عدة أخرى من البلدان الإسلامية .

٣- لا بد من التفرقة بين متن الرسم القرآني المتواتر وبين المصاحف المطبوعة بقراءة معينة .

٤- فهذه ثلاثة مقامات للتفرقة لا بد من معرفتها وتمييزها والكثير يخلط بينها مع المتواتر من متن الرسم القرآني للمصحف .

٥- لا يخفى أن نسخ القرآن الواصلة من القرن الأول الهجري جلها أو كلها كما نقل مثبت في هامشها كثير من القراءات المشهورة .

٦- بينما في القرون اللاحقة أزيلت هذه القراءات من هامش القرآن وجعلت طباعة المصحف بحسب مجموعات من البلدان بقراءة واحدة مثبتة مع متن الرسم القرآني المتواتر ، مما سبب الإيهام بأن القراءة المثبتة مع المتن الرسمي القرآني هي من المتن المتواتر للقرآن .

٧- إن جل ما ورد في الروايات عندنا هو من القراءات لا التحريف المصطلح كما توهمه الكثير .

٨- أما نهيهم عليهم السلام عن القراءة بغير ما يقرأ الناس فلعله ليس نهياً عن باب القراءات بل مراعاة لأُنس الناس بقراءة معينة واستيحاشهم عن بقية القراءات .

٩- كما تجد استيحاش الناس عن قراءات مشهورة لأنسهم بقراءة حفص عن عاصم .

١٠- والحاصل أن الخلط بين هذه الاصطلاحات
والمقامات وقع فيه الكثير من الباحثين المتخصصين فضلاً عن عامة عموم الناس .

١- قوله كان في حال لا يدري …
كون النبي ص بنص القرآن ليس طبقة واحدة بل أكوان وطبقات .
(وما كنت بجانب الغربي) ، (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) ووو ،
هو الكون البدني المتولد عام الفيل .

٢- وقوله تعالى : (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً) ، (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ) .
فهو ص شاهد على كل الأنبياء وأوصيائهم الشاهدين على أممهم .
فهذا الكون للنبي ص الشاهد على الأنبياء من آدم إلى عام الفيل هو كون روحي محيط بملكوت الأنبياء والأوصياء .

٣- وقد أشار إليه قوله تعالى :
(إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً) .
فأرسل أولاً شاهداً على ملكوت المصطفين وهذا الإرسال لكونه الروحي ، وأما إرساله مبشراً ونذيراً فكونه البدني الأرضي المتولد في عام الفيل .

٤- وكون آخر يشير اليه قوله تعالى :
(ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون) .
فهذا كون ملائكي للنبي ص قبل كونه البدني الأرضي وألبسه بكونه البدني .

٥- وكذا قوله تعالى : (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) .
فكون منه بشري
وكون منه وحياني جوهري شامل لكل طبقات الوحي لكل طبقات الملكوت كالكرسي والعرش وما فوقهما إلى درجة الأسماء .

٦- هذه الأكوان والطبقات لكل منها شأن وأحكام يغاير شأن وأحكام الطبقات والأكوان الأخرى .

٧- فالنفي في (ما كنت) لا ينسحب على كونه الروحي ولا على كونه الوحياني .

٨- وهكذا (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) بلحاظ كونه البدني الأرضي وحكمه مغاير لأكوان طبقاته المتوسطة فضلاُ عن العليا .

٩- وكذا قوله تعالى : (إن هو إلا وحي يوحى) ، وهذا كون له ص أعظم من الروح الأمري .

١٠- بل مقام يس ومقام الحروف المقطعة في أوائل السور أعظم من الروح الأمري الذي هو حقيقة القرآن بل الروح الأمري والقرآن مطر من تلك المقامات الغيبية .

١١- فالغلو هو الاقتصار على أكوانه الغيبية ونفي أكوانه الأرضية ، والتقصير نفي أكوانه الغيبية والاقتصار على أكوانه البشرية .

١٢- ومن ثم في حين بشريته ورد أنه الكرسي والعرش واسم الله الأعظم والمستأثر .

١٣- وكل هذه الأكوان ثابتة له بالحق حقيقة وتختلف أحكامها التكوينية عن بعضها البعض .

١- تارة الكلام حول سائر الأنبياء والأوصياء فلا يظهر ذلك من الأدلة في الأنبياء والرسل والأوصياء السابقين .

٢- وأخرى بالنسبة إلى سيد الأنبياء وأوصيائه فالأفضلية في كل الشؤون من كل رعيته ثابتة بالأدلة الكثيرة القرآنية والروائية وليس المجال لاستعراضها .

٣-قد ذهب العامة إلى أن النبي ص لا يعلم العلوم المرتبطة بعالم الحياة الدنيوية والقرآن والروايات المستفيضة والمتواترة دالة على إحاطته ص وأوصيائه ع بكل العلوم ولا يتقدمه أحد من الخلق .

١- الحديث المروي : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، كلمة لا نورث مبني للفاعل لا للمفعول اي بكسر الراء وتشديدها ، لا نسعى لاكتناز الثروة وتوريثها لورثتنا فلا نورث ذهباً ولا فضة أي لا نكتنز الأموال لتوريثها أرحامنا
بل نورث العلم والأمور الاصطفائية اللدنية .

٢- أما جملة (ما تركناه صدقة) فجملة موضوعة مكذوبة على النبي ص ، متدافعة ولو كانت تركة الأنبياء من أموالهم صدقة جارية فاللازم كون المتولي لهذه الصدقة وتدبير الإشراف عليها أرحام الأنبياء أيضاً لأن تولي الأوقاف لأرحام الواقف إن لم يعين متولياً بعينه .

٣- أما وراثة سليمان لداود في الملك والنبوة أي الوراثة في المجال الاصطفائي فمقتضاه وراثة فاطمة عليها السلام لفدك لأن فدك من الفيء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أي لم يغنمه المسلمون بحرب ، وهذا الفيء ملك ولاية لله وللرسول ولذي القربى ، والقربى فاطمة ع بنص القرآن .

٤- فالقرآن ناص بالخصوص على وراثة فاطمة ع لسيد الأنبياء ص الفيء وفدك .

٥- فالرواية عن النبي ص ( ما تركناه صدقة) مكذوبة على النبي ص مناقضة لنص الكتاب بالخصوص .

٦- أما تخصيص سليمان من بين أولاد داود فهو لأجل أن سليمان يستحق وراثتين من داود : ١/ الوراثة المقررة لعموم أولي الأرحام العامة والتي موردها الأموال والحقوق العادية ٢/ الوراثة الاصطفائية وموردها مواد الوحي النبوي والعلوم اللدنية وعموم المقامات الاصطفائية الحاكمة في الدين عدا النبوة في سيد الأنبياء لقوله ص لا نبي بعدي .

٧- واتضح بذلك أن لو كان تخصيص وراثة سليمان لداود بالملك الإلهي وهي الولاية الإلهية الإصطفائية
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ ﴾
ففدك والفيء ولايته اصطفائية نص عليها القرآن ترثه فاطمة عليها السلام من أبيها سيد الأنبياء .

٨- فدلائل وراثة فاطمة ع للفيء وفدك متكاثرة قرآنياً وفي تواتر الحديث النبوي .

٩- ويتبين من إرث فاطمة ع للفيء وفدك أن فاطمة ع ترث ولاية الإمامة الإلهية من أبيها النبي ص وتكون في شراكة مع أمير المؤمنين ع وإن كان التقدم لأمير المؤمنين ع .

١٠- كما يشير إلى ذلك أيضاً قوله تعالى : (إني جاعل في الأرض خليفة )
فجعل الخليفة ولياً إماماً على الأرض ، والفيء من فاء يفيء أي يرجع فما كان تحت يد غير سلاطين الكفر يعود إلى ولاية خليفة الله يقال له فيئاً .

١- عصمة النبي ص واصطفاؤه منذ بداية خلقه لما علم الله تعالى بما سيؤول إليه من الطاعات يسبق بها جميع خلائقه .

٢- نعم يتكامل النبي ص كلما امتد به العمر بالقياس إلى إفاضات الخالق عليه لا بالإضافة إلى المخلوقات إذ هو فائق عليها منذ بدء خلقته .

٣- نبوة النبي ص منذ بدء ولادته بل منذ العوالم السابقة وإنما الرسالة هي في سن الأربعين .

يتضح من نقاط :

1_ إن الشريعة والدين له توجيهٌ وهداية في كل الأفعال حتى الدخول إلى دورة المياه لقضاء الحاجة، فجعل لكل شيء أدبا بارعا ناشئ من خلق كريم، فبالتدقيق ليس من فعلٍ إلا ولله تعالى فيه حكم وتوجيه وأدب .
ومن ثم شملت الأحكام الفقهية كل الأفعال صغيرها وكبيرها حقيرها وعظيمها .

2_ بل ليس الأمر والشأن يختص بالأحكام الفقهية بل المعارف كذلك فإنها شاملة لكل الأفعال، صغيرها وكبيرها، حقيرها وعظيمها، فإن لكل فعل تأويل معرفي حق يدركه أولى الألباب،
كما ورد بيان أميرالمؤمنين (عليه السلام) لتأويل مد رقبة الراكع في الصلاة، وتأويل وضع إحدى رجليه اليمنى على اليسرى في جلسة التورك في الصلاة .
كما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) تأويل اعتياد البشر النظر إلى مايخرج منهم من الغائط. وغير ذلك من الموارد .

3_ من ذلك يتضح عموم الهداية الإلهية والنبوية لكل أفعال الإنسان، سواء مما يرتبط بشؤونه الخاصة أو بعلاقته بالآخرين من كل المخلوقات حتى الملائكة والجن والحيوان والنبات والمجتمع والأمم والمعادن والجمادات .

4_ وقد ورد في الآيات والروايات آثار لكثير من الأعمال دنيوياً واخروياً.

5_ ومن ذلك يظهر عموم قوله تعالى:(( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ )) الأحزاب 21، للتأسي به (ص) في كل صغيرة وكبيرة، فإن لكل ذلك أدب ورسم إلهي ليوصل الإنسان إلى الكمال درجة درجة ومنزلا منزلا.
وكذلك يظهر عموم قوله تعالى: (( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ )) القلم 4، حتى للأفعال التي عاتبه الله فيها كما في سورة التحريم وغيرها من العديد من الموارد وكذلك عموم للتأسي لتلك الموارد أيضاً من دون منافاته مع العتاب الإلهي كما سيتضح من النقاط الآتية .

6_ إن الأفعال ذات مراتبٍ لا متناهيةٍ في الكمالِ والكمالاتِ وكذلك الفضائل والمناقب قال تعالى: (( نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ )) يوسف 76،
وقال تعالى: (( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا )) طه 114،
أي فوق كل ذي قدرة قدير وفوق كل حياة حي، وفوق كل ذي هيمنة مهيمن ووو.
وأيضاً وقل رب زدني ظهرا وزدني قدرة وزدني حياة ووو.
فهناك تفاوت كبير كبير لاينتهي في درجات الكمال والكمالات والفضيلة والفضائل ولايقل عند حد.
ولايخفى هذا التفاوت والتصاعد في الكمالات لا ينطبق على التشكيك عند السفسطيين القدماء ولا الجدد وهم الحداثوية لأنه تفاوت في مراتب الحقيقة والحقائق لا الدوران بين الحقيقة والباطل .
ومن هذا القبيل قوله تعالى: (( وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ • فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ )) الأنبياء 78 – 79.

7_ مما مر يعلم أن حكم داود حق لكن حكم سليمان أحق وهذا من تفاوت مراتب الحق والحقيقة والكمال فليس حكم داود باطلا ولاينحصر الحق بحكم سليمان بل حكم سليمان أحق ومن ذلك الحكم المنسوخ فإن نسخه ليس بمعنى تبدله إلى الباطل بل بمعنى أن هناك حكم أكثر صلاحا وأكثر هدياً.

8_ فما نجده من عتاب لسيد الأنبياء (ص) أو لبقية الأنبياء ليس ذلك يعني أن ما أتوا به معصية ومخالفة حرمة تكليفية حاشاهم بل المراد عتاب على تركهم ما هو أولى أن يختاروه مما هو أعظم كمالاً.
نظير عتاب مدير المدرسة أو المعلم تلميذه النبيه الأول في مجموعة صفه على عدم مجيئه بالدرجة والعلامة الكاملة وإن كان ما أتى به تفوق كبير على أقرانه ممن هم في عصره ومدرسته بل لا قياس بينه وبينهم .
ومن ثم قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين
أي ما يعد حسنٌ عند الأبرار يعد سيئ عند المقربين فهم مطالبون بالأعظم كمالا.

9_ لا يخفى أن الأولويات التي تطلب من سيد الأنبياء (ص) لا يتمكن منها بقية أولي العزم فضلاً عن سائر الأنبياء فالأولويات على الأنبياء تتفاوت شدة بحسب مقام ذلك النبي
ومن ثم مايعاتب عليه سيد الانبياء (ص) لايقدر عليه أحد من المخلوقات.

10_ لا بُد من الإنتباه أن العصمة متفاوتة بين الأنبياء بحسب مقاماتهم وإن كان الحد الأدنى أو المشترك بينها هو الإعتصام من الذنوب والخطايا لا من جهة الموضوعات ولا من جهة الأحكام
ثم هذا الت

المصطفى(ص) معصوم من الخطأ قال تعالى: (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) ،
وقال تعالى: (وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) ، وقال تعالى: (ما ضل صاحبكم وما غوى ) ، وقال تعالى: (وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)،
وقال تعالى: (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ)،

وهي دالة على عصمته في تدبير شؤون الحكم السياسي والإجتماعي وكذا قوله تعالى: (وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لكِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ ،
وغيرها من الآيات، أما آية سورة التحريم وغيرها من السور مما يظهر منها عتاب من الله تعالى لنبيه(ص) فليس من باب التقبيح - والعياذ بالله - بل هو إرشاد للأكمل فإنه تعالى الإله أكمل من مخلوقه وأعلم، ومهما بلغ النبي من الكمال فإنه محتاج إلى ربه تعالى في أزدياد الكمال والعلم، وهذا سرّ تربوي يكرره القرآن في بيان التعامل بينه تعالى وبين نبيه وبقية الأنبياء كي لا يتوهم البشر الربوبية في الانبياء، بل يدركوا أنهم مهما بلغوا من الكمال فإنهم محتاجون إلى الله تعالى ويزدادون منه تعالى كمالاً وعلماً كما أشير إلى هذه الحكمة في كلام أمير المؤمنين(ع).

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

هذه الآية الكريمة نزلت في واقعة احد، ضمن بقية الآيات من سورة آل عمران النازلة في تلك الواقعة حيث قسمت المسلمين الذين شهدوا احد إلى فئة صالحة، وفئة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله ظن الجاهلية، وفئة قد فرّت من القتال عند انعطاف المشركين في الجولة الثانية وغلبتهم حيث شاع خبر قتل النبي(ص) ففر جماعة من وجوه الصحابة إلى الجبل واجتمعوا حول الصخرة وعرفوا بعد ذلك بجماعة الصخرة كما في كتب السير، وقالوا إنا على دين الأجداد كي إذا ظفرت بنا قريش نقول لهم إنا على دينكم، فكان ذلك إنقلاب على الأعقاب إلى الجاهلية والكفر، وقد أشير في مواضع أخرى في القرآن الكريم إلى محاولات لقتل النبي(ص) منها:
قوله تعالى: (وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ) ، حيث كانت هجرة النبي(ص) ومبيت علي(ع) على فراشه في تلك الليلة.

ومنها: قوله تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) ،
وهم جماعة العقبة عند رجوع النبي(ص) من غزوة تبوك، همّوا بإغتيال الْنَّبِيّ(ص) بدحرجة الحجار على ناقة النبي(ص) فوق عقبة الجبل لتسقط به(ص) في الوادي، وكان حذيفة وعمار يعرفون تلك الجماعة المتآمرة وكان بعض أعيان الصحابة يسائل حذيفة حيث اختص بمعرفة المنافقين - عن معرفته بهم كَمَا في كتاب المنافقين من صحيح مسلم.

وقوله تعالى: (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ)، ويظهر من الآية أن هناك مظاهرة ومناصرة وتعاون وتآزر على النبي(ص) تستهدف حياته(ع) ومن ثمّ هدد سبحانه بذاته المقدسة وجبرئيل وبصالح المؤمنين وبجميع الملائكة كأعوان مما يكون في مقام أعداد العدّة لنفير حرب. وفي بعض الروايات الصحيحة:
«ما منا إلا مسموم أو مقتول» ، حتى النبي(ص) مات بالسمّ.