١- لم يستعمل الامام عليه السلام الخدعة مع أصحابه بل استعملها حصرا مع اعدائه
وذلك لأن الخدعة هي لأيقاع المخدوع بالضرر ولا ريب ان الضرر ههنا حاق بالعدو لا بأصحابه

٢-واما اخفاء الواقع لنفع الطرف فليس خدعة بل هو ترويض تربوي. نظير اخفاء سلمان علمه عن ابي ذر بل اخفاء الله تعالى علمه عن عباده

الجواب٢: ١-ليس ذلك مدعاة لتكذيبه ع بعد بيانه ع لكون اخباره كان مشروطا بالمشيئة الالهية وانما خفي ذلك عنهم لا ان الاخبار كان مطلقا .

٢- نظير اخبار الله تعالى نوحا
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
فخفي عن نوح الاستثناء في الوعد الالهي إلا من سبق عليه القول

الجواب٣: حتمية عدم قتل معاوية لا تنافي إمكانية حصول البداء لا سيما البداء الاعظم وهذا ما يفسر عدم استكانة أهل البيت ع في وجه الأعداء ،كما أوضحناه في شأن الحسين عليه السلام ومبالغته ع في التدبير مقابل عدوه في واقعة ألطف فلاحظ القسم الاول من كتاب التوحيد في المشهد الحسيني.