السؤال: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن من الأمور أمورا موقوفة وأمورا محتومة، وإن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه " غيبة الشيخ النعماني وهنا نسأل سؤال ما هو الموقوف وما هو المحتوم ؟. عن زرارة، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام في قوله تعالى: " فقضى أجلا وأجل مسمى عنده " قال: إنهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف، قال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذي لا يكون غيره، قال: وما الموقوف؟ قال: هو الذي لله فيه المشية قال حمران: إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر عليه السلام: لا والله إنه من المحتوم. البحار ج ٥٢ هل المحتوم يخضع للبداء؟ حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: " كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم. فقال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد " غيبة الشيخ النعماني السؤال هنا كيف محتوم وكيف يخضع المحتوم للبداء وما الفرق في ذلك؟ فمرة الإمام ع يقول إن المحتوم لا بداء ويقسم بالله، ومرة أخرى يشير إلى إمكانية البداء بنفس المحتوم الذي أقسم فيه. ممكن توضيح للمطلب؟.