Quranic Exegesis (Tafsir)

١- كون النبي ص مهيمنا على الثقلين لا يعني كون القرآن صناعة وإنشاء النبي ص بل هو مضاف إلى اسم الجلالة .

٢- نظير كون القرآن مهيمنا على كل الكتب السماوية السابقة كما جاء في سورة المائدة لا يستلزم كون الإنجيل والتوراة وصحف إبراهيم وبقية الكتب السماوية من صناعة وألفاظ القرآن .

٣- ونظير هيمنة الروح الأمري على الملائكة المقربين ع لا يستلزم كون الوحي الذي يتنزل به جبرئيل ع من صناعة وإنشاء الروح الأمري .

٤- كما أن سيد الأنبياء ص أفضل ومهيمن على سائر الأنبياء ع لكن لا يستلزم أن الوحي النازل عليهم من إنشاء وصنع النبي ص .

٥- نعم هيمنة وعلم النبي ص بما يوحى إليهم وكون نوره واسطة شفاعة لفيض الله تعالى لهم لا يستلزم قطع إسناد الوحي إليه تعالى .

٦- نظير إسناد الموت تارة إليه تعالى وأخرى إلى ملك الموت وثالثة إلى أعوان ملك الموت من بقية الملائكة .

٧- نظير ما تشير إليه الآية الكريمة ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) و( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ) فإسناد القرآن الكريم إلى جبرئيل ع من باب أنه واسطة تنزيل الوحي .

١- إن أصل القاعدة من أئمة أهل البيت ع .

٢- ولكن جملة من أعلام التفسير في العصر الأخير فسروا القاعدة بالتطبيق .

٣- وجعلوا عمود الركن في الآية معناها الكلي وميزوه عن التطبيق المصداقي .

٤- بينما الأصل في الآيات هو الحقائق العينية الكبرى والمعاني أظلال لها منعكسة .

٥- والجري هو جري الآية في المعاني المتعددة والحقائق العديدة والمصاديق الكثيرة .

٦- وهذا معنى أوسع من تفسير القاعدة بالتطبيق بالإضافة إلى فوارق هامة أخرى ذكرناها في تفسير أمومة الولاية والمحكمات المطبوع .

١- تقدم خطأ الخلط بين قاعدة الجري والتطبيق .

٢- وأنها لا تنحصر في التطبيق وتضييقها في ذلك يفقد الآيات والسور حقائقها وتنوع وتكثر معانيها .

٣- ولتتمة شرح ذلك يرجع إلى كتاب أمومة الولاية والمحكمات .

ذكرنا الكلام عن اعتبار الكتاب عند جملة من زعماء وأعلام المذهب ورددنا الاعتراضات المزعومة على الكتاب

كل ذلك مفصلا في الجزء الأول من كتاب بحوث في مباني علم الرجال .

١- قال تعالى (إن هذا لهو القصص الحق)

وقال تعالى ( [يوسف:111] :

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)88

فما قصه القرآن وقائع حقيقية لا زيف فيها ولا زيادة باطلة .

٢- نعم القصص الهدف منها العبور والوصول إلى العبرة والاعتبار وما هو وراءها لا الوقوف عندها كنهاية مطاف .

٣- والكثير يخلط بين الاعتبار والعبور وعدم الوقوف والجمود على القصة إلى ما وراء ويحسب أن ما ذكره القرآن من قصة هو تمثيل لا إخبار عن أحداث وقعت .

٤- باب الأمثال والتمثيل  متوفر في الخطاب القرآني لكنه أحد الأنواع والأساليب الواردة في القرآن ، وهو يغاير باب وأسلوب القصص .

٥- نعم القصص الحق في الخطاب القرآني يطلق عليه أنه من باب الأمثال في الخطاب القرآني بلحاظ أنه عبرة وعبور إلى ما وراءه من معان وحكمة ، وهذا ما أوجب الالتباس عند البعض أن القصص القرآني ليس حقيقة .

٦- كما ورد أن مريم ع مثل ضربه الله لفاطمة عليها السلام ، وورد أن شؤون الأنبياء ع مثل ضربه الله لمقامات أهل البيت ع ، كما ورد أن الغيبة بمعنى (الخفاء) لجملة من الأنبياء ع عن أقوامهم مثل ضربه الله للمهدي عج .

١- حقيقة القرآن روح أمري فالمعاني والألفاظ وجود تنزيلي يمثل انعكاس لحقيقته العلوية الملكوتية ويصطلح عليه  بالنزول النجومي المفرق زمانا للقرآن .

٢- كما أن التنزيل اصطلاح وحياني لنزول المعاني والألفاظ للقرآن بينما الإنزال اصطلاح لإرسال الروح الأمري لتلتحم بذات النبي ص كما تشير إليه آخر سورة الشورى ، ويسمى بالنزول الدفعي لكل القرآن .

٣- من ثم يقرر أن للقرآن نزولين .

١- ورد عنهم ع أن الخلود المراد جزاء لمن قتل متعمدا عداوة لإيمانه .

٢- لا من قتله لنزاع دنيوي وإن كان ذلك موبقة .

١- ما قاله أحد الأعلام
محتمل قريب .

٢- وإن كانت هناك احتمالات أخرى أيضاً
بأن السوق ليس بالضرورة يلازم الشدة بل قد يكون إشارة إلى الهداية الإلهية المحيطة بهم نظير ما ورد في الرسل :
﴿إِلّا مَنِ ارتَضى مِن رَسولٍ فَإِنَّهُ يَسلُكُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ رَصَدًا لِيَعلَمَ أَن قَد أَبلَغوا رِسالاتِ رَبِّهِم وَأَحاطَ بِما لَدَيهِم وَأَحصى كُلَّ شَيءٍ عَدَدًا﴾ .

٣- والسوق لغة يستعمل للحث من الخلف على السير أي المراد من الخلف كناية من حيث لا يشعرون بخلاف من الأمام من حيث يشعرون ولعله الإشارة إليه في قوله تعالى :
﴿وَجاءَت كُلُّ نَفسٍ مَعَها سائِقٌ وشهيد) فهذا عام للمؤمن ولأصحاب النار أيضاً .

١- التفسير بالرأي ضابطته أن لا يستند تفسير الآية إلى الموازين كالعلوم اللغوية والأدبية ولا إلى حديث وارد عن العترة الطاهرة ولا إلى شاهد من الآيات الأخرى ولا إلى شاهد عقلي بين ولا إلى ضرورة دينية بل لمجرد استحسان واستذواق المفسر .

٢- وأما إذا استند إلى شاهد من الحجج السابقة فلا يندرج ذلك في التفسير بالرأي .

٣- ولا يشترط في صحة التفسير ذكر ذلك المعنى من قبل أحد العلماء السابقين ، كما أنه لا ينحصر الشاهد في التفسير بالرواية الخاصة الواردة في ذيل الآية بل بكل ما يصلح للحجية مما هو مقرر في مبحث الحجج في علم الأصول .

٤- أما التدبر ، في احتمال معنى أو معان للآية من دون شاهد معتبر بل يستند إلى منشأ وقرينة لم ترتق إلى الاعتبار الحجة
لكن ذلك المنشأ أو القرينة مما يكترث بها احتمالاً أي بالانضمام إلى شواهد معتبرة .

٥- وبعبارة أخرى تارة القرينة ترتقي إلى درجة الاعتبار التصديقي وأخرى ترتقي إلى الاعتبار التصوري إلى درجة الاحتمال المعتد به عقلائياً .

٦- كما أن التدبر هو مجرد إبداء الاحتمال من دون البناء عليه ولا الجزم به .

٧- فتحصل عدة فروق بين التفسير والتدبر ،
كما تحصل الفرق بينهما وبين التفسير بالرأي وهو الذي يستند إلى مجرد قاعدة الاستحسان أو القياس الباطل أو غير ذلك من الأمور غير المعتبرة حجية أو غير المعتبرة تصوراً واحتمالاً .

١- الأغلب والمعظم من الروايات الواردة عنهم ع ليست في التحريف المصطلح المجمع على بطلانه .

٢- وإن توهم ذلك الكثير من أعلام الفريقين للغفلة عن مصطلحات علوم القرآن .

٣- بل هي إما في القراءات
أو في بيان أسباب النزول
أو في التأويل
أو في التفسير كحديث قدسي أو في التفسير كحديث نبوي
أو غير ذلك من الوجوه الواردة في الروايات
وإن ورد التعبير بهكذا نزلت فالنزول أعم من متن التنزيل وبقية الأقسام .

٤- نعم التغيير في الترتيب بين السور أو بعض الآيات في السور متسالم عليه بين الفريقين ارتكبه الجهاز السقيفي الحاكم عند جمع القرآن .

٥- فقد رفضوا جمع المصحف كما أنزل والذي قام به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع .

٦- ولم يجمع أحد من الصحابة والأمة المصحف كما أنزل إلا أمير المؤمنين علي ع .

٧- ولو اطّلعت الأمة على المصحف كما أنزل لزال الاختلاف بينها .

المصطفى(ص) معصوم من الخطأ قال تعالى: (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) ،
وقال تعالى: (وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) ، وقال تعالى: (ما ضل صاحبكم وما غوى ) ، وقال تعالى: (وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)،
وقال تعالى: (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ)،

وهي دالة على عصمته في تدبير شؤون الحكم السياسي والإجتماعي وكذا قوله تعالى: (وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لكِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ ،
وغيرها من الآيات، أما آية سورة التحريم وغيرها من السور مما يظهر منها عتاب من الله تعالى لنبيه(ص) فليس من باب التقبيح - والعياذ بالله - بل هو إرشاد للأكمل فإنه تعالى الإله أكمل من مخلوقه وأعلم، ومهما بلغ النبي من الكمال فإنه محتاج إلى ربه تعالى في أزدياد الكمال والعلم، وهذا سرّ تربوي يكرره القرآن في بيان التعامل بينه تعالى وبين نبيه وبقية الأنبياء كي لا يتوهم البشر الربوبية في الانبياء، بل يدركوا أنهم مهما بلغوا من الكمال فإنهم محتاجون إلى الله تعالى ويزدادون منه تعالى كمالاً وعلماً كما أشير إلى هذه الحكمة في كلام أمير المؤمنين(ع).

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

هذه الآية الكريمة نزلت في واقعة احد، ضمن بقية الآيات من سورة آل عمران النازلة في تلك الواقعة حيث قسمت المسلمين الذين شهدوا احد إلى فئة صالحة، وفئة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله ظن الجاهلية، وفئة قد فرّت من القتال عند انعطاف المشركين في الجولة الثانية وغلبتهم حيث شاع خبر قتل النبي(ص) ففر جماعة من وجوه الصحابة إلى الجبل واجتمعوا حول الصخرة وعرفوا بعد ذلك بجماعة الصخرة كما في كتب السير، وقالوا إنا على دين الأجداد كي إذا ظفرت بنا قريش نقول لهم إنا على دينكم، فكان ذلك إنقلاب على الأعقاب إلى الجاهلية والكفر، وقد أشير في مواضع أخرى في القرآن الكريم إلى محاولات لقتل النبي(ص) منها:
قوله تعالى: (وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ) ، حيث كانت هجرة النبي(ص) ومبيت علي(ع) على فراشه في تلك الليلة.

ومنها: قوله تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) ،
وهم جماعة العقبة عند رجوع النبي(ص) من غزوة تبوك، همّوا بإغتيال الْنَّبِيّ(ص) بدحرجة الحجار على ناقة النبي(ص) فوق عقبة الجبل لتسقط به(ص) في الوادي، وكان حذيفة وعمار يعرفون تلك الجماعة المتآمرة وكان بعض أعيان الصحابة يسائل حذيفة حيث اختص بمعرفة المنافقين - عن معرفته بهم كَمَا في كتاب المنافقين من صحيح مسلم.

وقوله تعالى: (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ)، ويظهر من الآية أن هناك مظاهرة ومناصرة وتعاون وتآزر على النبي(ص) تستهدف حياته(ع) ومن ثمّ هدد سبحانه بذاته المقدسة وجبرئيل وبصالح المؤمنين وبجميع الملائكة كأعوان مما يكون في مقام أعداد العدّة لنفير حرب. وفي بعض الروايات الصحيحة:
«ما منا إلا مسموم أو مقتول» ، حتى النبي(ص) مات بالسمّ.

-
اسم الصمد قد ورد في سورة التوحيد وهي السورة المبينة للهوية الإلهية , والصمد يشير إلى الغنى والكمال الذاتي وهو من أم الصفات الذاتية المستلزم للأحدية والواحدية. ومن جانب يبين مدى قدرة علم المعصوم في استخراج كل الدين من الاسم الإلهي.

١- النسيان في اصل معناه اللغوي هو ترك الاهتمام وترك التحفظ والرعاية لا ان معناه السهو في الإدراك والمحو في الذاكرة الحاضرة نتيجة ضعف التركيز

٢- ان الاهتمام والرعاية درجات وبالتالي المتاركة لدرجاته متفاوتة

٣- ان لكل كمال درجات كما هو الحال في صفة العدل فإن من درجاته ما يندرج في العصمة ثم يتصاعد بحسب تفاضل درجات العصمة ، كما ان من درجاته ما هو من مستوى اهل التقوى والورع ولا يصل الى العصمة لعدم توفر اهل التقوى والورع على العلم الشمولي لا من جهة التنظير ولا من جهة الإحاطة في التطبيق

٤- وكذلك الحال في فضيلة الرعاية والاهتمام في مقابل تركهما، فإن لها درجات فإن منها ما يرقى الى درجات العصمة، وفِي العصمة درجات متفاضلة ويصح تحقق ترك الرعاية بلحاظ تفاوت درجاتها، وليس هو بدرجة ما يتحقق ممن هو دون العصمة .

١- لا ينحصر اثبات الأحداث التاريخية بعلم معين بمفرده.

٢- كل علم له مجال محدود لإثبات الحقائق اما لأجل محدودية موضوعه و اما لأجل محدودية القواعد العلمية المستكشفة المتوصل اليها لحد الان في ذلك العلم،

٣-ربما يأتي تطور على ذلك العلم فضلا عن العلوم الاخرى فيكتشف اسرار كثيرة من الحقائق لم يكن بوسع ذلك العلم او العلوم اكتشافها راهنا بحسب المستوى الذي وصل اليه البشر في ذلك العلم والعلوم

٤- ان هناك طرق مشتركة بشرية عديدة لديهم لإثبات الأحداث ولا ينحصر بطرق من علم ولا تنحصر بطرق من علوم معينة نظير النقل المتواتر -الذي يمتنع التواطؤ فيه على الكذب عقلا - لا زال معتمدا لديهم كشهادات حسية

٥- ليس اصل وجود حضارة لفئة بشرية او اخرى في أحقاب التاريخ أسطورة بل الزيادات والتفاصيل قد تدخلها الأساطير

٦- يعتبر البحث العلمي في العلوم الحديثة الأساطير من مادة الخيال العلمي اي الاحتمال العلمي الذي ينطلق منه تحريات علمية ربما تصبح يوما فرضية علمية وربما يتطور البحث العلمي فيها الى نظرية علمية ولربما يتطور البحث فيها الى حقيقة علمية
، ومن ثم هناك سعي دؤوب في بحوث شتى العلوم الى جمع كل أسطورة مرتبطة بموضوع علم معين لا بمعنى جعلها حقائق او نظريات بل لحشد اكبر أفق عريض محتمل ينطلق منه تحريات البحث العلمي من دون حبس الاحتمال العلمي في افق محدود

٧- لا يخفى ان عجز علم معين عن اثبات امر ما ، لا يعني الحكم من ذلك العلم بنفي ذلك الامر ولا بالحكم عليه بأنه أسطورة محضة.

١-قد بين ان استنطاق القرآن بالرجوع الى الراسخين في العلم علم تأويله المطهرين الذين يمسون الكتاب المكنون وهو آيات بينات في صدورهم كما وصفتهم السور العديدة القرآنية

٢- كما ان بالرجوع اليهم وهدايتهم الى كيفية ترابط منظومة القرآن يستنطق بعض القرآن لبعضه بالمعلم الالهي

٣- بالتالي فإن معية الثقلين معية الناطق من القرآن شخصه واحد مع الناطق من الامام والصامت من مصحف القرآن له معية تلازم مع الصامت من تراث الحديث من كلامهم

٤-وبذلك يستنطق القرآن على درجات واصعدة عديدة.

٥- كما يظهر ان استنطاق القرآن ليس بطلب نطق المصحف بل عبر المعلم الالهي الناطق قرآنا وإمامة
ويبين التلازم بين الصامت من المصحف والحديث.

١- لا بد من الالتفات الى تغاير القراءات موضوعا عن التحريف المصطلح المجمع على بطلانه بل قيام الضرورة على بطلانه في بعض معانيه، فليس كل زيادة كلمة او جملة او نقيصتها من التحريف ، اذ القراءات العشر او ما يزيد عليها من القراءات المشهورة يقع بينها هذا الاختلاف في موارد عديدة ، وعليك بمراجعة يسيرة للكتب المتكفلة لجرد واستعراض القراءات العشر وغيرها مما هو مرسوم بين الفريقين

٢- قد ذهب جملة من الإعلام الى ان القراءات تحريف وان القرآن له قراءة واحدة، لكن هذا المسلك لا صلة له بالتحريف المصطلح المجمع على بطلانه بل هو من التحريف بالمعنى العام نظير التحريف في التفسير بالرأي الذي هو تحريف معنوي للقرآن او التحريف في عدة من وجوه الإعراب ونحو ذلك من التحريفات التي لا تطال اصل متن القرآن ، فإن تلك التحريفات وان كانت من الباطل الا انها ليست من التحريف المصطلح عليه في العلوم القرآنية والكلامية الذي قام الإجماع على بطلانه

٣- بل التحريف المصطلح هو ما يوجب تغيير صلب المعنى ويغير روح المتن بخلاف القراءات فإنها نظير وجوه الإعراب المختلفة للجمل والكلمات في الآيات فإنها هامش حواشي لصلب المعنى وبنسبة ضئيلة من ألفاظ الآية والآيات

٤-انه وقع الخلط بين القراءات والتحريف المصطلح لدى كثير من الباحثين وفي الكثير من الحوارات الجدلية المذهبية.

٥-وردت هذه القراءة في مصحف عبدالله من مسعود كما في تفسير الثعلبي والحسكاني في شواهد التنزيل وبن عقدة في الفضائل والحافظ بن البطريق في خصائص الوحي واخرجه السيوطي في الدر المنثور عن بن جرير الطبري وبن المنذر وبن ابي حاتم عن عبدالله بن عباس واسندها الطوسي في التبيان والطبرسي في مجمع البيان لقراءة اهل البيت عليهم السلام والطوسي في الامالي والقمي والعياشي في تفسيرهما وفرات الكوفي عن حمران والشيباني في نهج البيان والسيد بن طاوس في سعد السعود.

١- تفسير القمي من المصادر الاساسية عند كافة طبقات علماء الامامية يدا بيد

٢- والنسخة المشهورة جيلا بعد جيل هو ممزوج بتفسير الجارودي وقد قام المحقق الطهراني في كتابه الذريعة بدراسة دقيقة لتمييز روايات وطرق التفسيرين

٣- قد ذكرنا في الجزء الاول دراسة اضافية على ما ذكره المحقق الطهراني وان المزج بين التفسيرين كان منذ عهد المصنف نفسه وبإشراف منه
بسند صحيح يثبت ذلك .

٤- قد اعتبر السيد الخوئي قده ان تفسير القمي من اهم المصادر الاصيلة الاساسية لتراث حديث العترة

٥- قد اشتمل التفسير على اقوال من المفسرين من دون مونها رواية عن الائمة عليهم السلام ، ويتبين ذلك الباحث بالتثبت في عدم ذكر الطريق وعدم نسبة المتن الى احد المعصومين عليهم السلام .

الآية المحكمة هي التي :

١- معناها مبين بيّن لا تختلف الافهام في اصل معناها وقالبه او إطاره

٢- عموم معناها اساس لما دونها من الكثير من القواعد والاحكام والمعالم الدينية.

وردت في ذيل الآية (منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص) سورة غافر

(ورسلا قد قصصنا عليك من قبل ورسلا لم نقصص ) سورة النساء.