العقائد

١- قد فسر معنى الحمد على المصاب في زيارة عاشوراء غير المشهورة التي رواها في المزار القديم ، (( اللهُمَّ لَكَ الحَمدُ عَلى جَمِيعِ ما نابَ مِن خَطبٍ وَلَكَ الحَمدُ عَلى كُلِّ أمرٍ وَإلَيكَ المُشتَكى في عَظِيمِ المُهِمَّاتِ بِخِيرَتِكَ وَأوليائِكَ وَذلِكَ لِما أوجَبتَ لَهُم مِنَ الكَرامَةِ وَالفَضلِ الكَثِيرِ،)) بأنه لأجل حصول الكرامة لهم من الله تعالى ، كما جاء في الأثر أن كرامتهم من الله الشهادة ، وأن الشهادة إكرام منه تعالى لهم .

٢- كما في جواب العقيلة ع (ما رأيت إلا جميلا هَؤُلَاءِ قَوْمٌ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْقَتْلَ فَبَرَزُوا إِلى مَضاجِعِهِمْ وَ سَيَجْمَعُ اللَّهُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ فَتُحَاجُّ وَ تُخَاصَمُ فَانْظُرْ لِمَنْ يَكُونُ الْفَلْجُ يَوْمَئِذٍ هَبَلَتْكَ أُمُّكَ يَا ابْنَ مَرْجَانَةَ.) .

٣- فافترق الحدث الواحد في صفحتيه الوجوديتين فمن جهة قضاء الله وقدره فهو إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ، ومن جهة فعل المخلوق يندرج في سلسلة الشرور ، فهذه قاعدة مهمة في البصيرة تجاه الأحداث .

٤- وإذا كان الحدث الواحد ذا صفحتين وجوديتين، ولا محالة تكون الصفحة الوجودية ، المرتبطة بالتقدير والقضاء والتخطيط الإلهي لا محالة هي الصفحة الوجودية المحمودة، غير المدعاة لليأس والإياس والتثبيط والحبط النفسي ، بل هي مدعاة للنشاط والحيوية والاندفاع ، ومن ثم نستبين فلسفة المثابرة البالغة أقصاها في التدبير وإدارة التفاصيل لقبل وفي واقعة الطف عند الحسين ع وما بعدها من أهل بيته ع .

٥- وهذا الوجه يعد رابع الوجوه للإجابة عن السؤال المستعرض حول التعجب من شأن الحسين ع وشؤونه ، حيث يلاحظ أن نهضته وتدبيره ومواجهته للعدو ليس من موقع من كتبت عليه الشهادة المحتومة العالم بها ، بل من موقع من يريد صنع الحدث بعالي همته وحكمة تدبيره، ونفاذ فطنته، فلا ترى أفعاله تنطلق من جبر القضاء والقدر في حين يكرر القول بأن الشأن ليس مفوضا بل محتوما ، ولكنه أمر بين أمرين ، فتتفجر حيوية الاختيار والامتحان بينهما ، وقد تعرضنا في كتابنا (التوحيد في المشهد الحسيني) إلى ثلاثة وجوه أخرى .

٦- وإلى الجانب الإلهي من الحدث ما يشير إليه الحديث المشهور (فَلَأُخْبِرَنَّكَ بِخَبَرٍ كَانَ عِنْدِي فِي النُّخَبِ [الْبَحْرِ] الْمَخْزُونِ- فَإِنَّهُ لَمَّا أَصَابَنَا بِالطَّفِّ مَا أَصَابَنَا وَ قُتِلَ أَبِي ع وَ قُتِلَ مَنْ كَانَ مَعَهُ- مِنْ وُلْدِهِ وَ إِخْوَتِهِ وَ سَائِرِ أَهْلِهِ وَ حُمِلَتْ حَرَمُهُ وَ نِسَاؤُهُ عَلَى الْأَقْتَابِ يُرَادُ بِنَا الْكُوفَةُ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ صَرْعَى وَ لَمْ يوُارَوْا فَعَظُمَ ذَلِكَ فِي صَدْرِي وَ اشْتَدَّ لِمَا أَرَى مِنْهُمْ قَلَقِي فَكَادَتْ نَفْسِي تَخْرُجُ وَ تَبَيَّنَتْ ذَلِكَ مِنِّي عَمَّتِي زَيْنَبُ الْكُبْرَى بِنْتُ عَلِيٍّ ع فَقَالَتْ مَا لِي أَرَاكَ تَجُودُ بِنَفْسِكَ يَا بَقِيَّةَ جَدِّي وَ أَبِي وَ إِخْوَتِي فَقُلْتُ وَ كَيْفَ لَا أَجْزَعُ وَ أَهْلَعُ وَ قَدْ أَرَى سَيِّدِي وَ إِخْوَتِي وَ عُمُومَتِي وَ وُلْدَ عَمِّي وَ أَهْلِي مُصْرَعِينَ بِدِمَائِهِمْ مُرَمَّلِينَ بِالْعَرَاءِ مُسَلَّبِينَ لَا يُكَفَّنُونَ وَ لَا يُوَارَوْنَ وَ لَا يُعَرِّجُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ وَ لَا يَقْرَبُهُمْ بَشَرٌ كَأَنَّهُمْ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الدَّيْلَمِ وَ الْخَزَرِ فَقَالَتْ لَا يُجْزِعَنَّكَ مَا تَرَى فَوَ اللَّهِ إِنَّ ذَلِكَ لَعَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَى جَدِّكَ وَ أَبِيكَ وَ عَمِّكَ وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ الميثاق [مِيثَاقَ] أُنَاسٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَا تَعْرِفُهُمْ فَرَاعِنَةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ هُمْ مَعْرُوفُونَ فِي أَهْلِ السَّمَاوَاتِ أَنَّهُمْ يَجْمَعُونَ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ الْمُتَفَرِّقَةَ فَيُوَارُونَهَا وَ هَذِهِ الْجُسُومَ الْمُضَرَّجَةَ وَ يَنْصِبُونَ لِهَذَا الطَّفِّ عَلَماً لِقَبْرِ أَبِيكَ سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ لَا يَدْرُسُ أَثَرُهُ وَ لَا يَعْفُو رَسْمُهُ عَلَى كُرُورِ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامِ وَ لَيَجْتَهِدَنَّ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَ أَشْيَاعُ الضَّلَالَةِ فِي مَحْوِهِ وَ تَطْمِيسِهِ فَلَا يَزْدَادُ أَثَرُهُ إِلَّا ظُهُوراً وَ أَمْرُهُ إِلَّا عُلُوّاً فَقُلْتُ وَ مَا هَذَا الْعَهْدُ وَ مَا هَذَا الْخَبَرُ فَقَالَتْ نَعَمْ حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَيْمَنَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص زَارَ مَنْزِلَ فَاطِمَةَ ع فِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّام ....)

لايجوز استملاك مال الوالد وهو حي وإن كان في غير وعيه ، نعم للأولاد وبإشراف من الولد الأكبر والإذن من الحاكم الشرعي رعاية أملاك الأب وتنميتها بالاستثمار ، وإجراء المعاملات وما فيه إصلاح مالي لتلك الأملاك ولو بالاستبدال ، وللأولاد مع القيام بهذه الرعاية أخذ الأجرة بينهم عن ذلك .

١- كل إنسان مات أو قتل يرجع ولا تقتصر الرجعة على المؤمن أو المسلم بل عامة لكل البشر .

٢- ولا تقتصر الرجعة على من محض الإيمان ومن محض الكفر ، كما اشتهر في كلمات أعلام الإمامية بسبب جملة مستفيضة من الراوايات موهم ظهورها لذلك ، والحال أن هناك روايات توضح أن المراد من التقييد بمن محض هو تقييد للحساب في الرجعة لا لأصل الرجوع في الرجعة .

٣- نظير ما ورد في القبر من أنه لا يحاسب فيه إلا من محض لا تقييدا لأصل الولوج في القبر والبرزخ .

٤- كما أن المحسن وأمثاله من نجوم الدائرة الاصطفائية الثانية لأهل البيت ع الذين لهم مواقع قيادية في دول الرجعة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام .

لا يخفى أن المعتقدات تنقسم إلى

١- أسس

٢- أصول

٣- ضرورات

٤- يقينيات قطعيات

٥- ظنيات معتبرة

ثم إن كلا منها تارة تضاف بلحاظ ظاهر الإسلام وأخرى بلحاظ واقع الإيمان .
فالأسس هي البوابة التي يتوقف عليها الدخول إلى دائرة الإسلام كالشهادتين أو إلى الإيمان كالشهادات الثلاث .
والأصول هي التي بإنكارها يخرج من الدين ظاهر الدين وظاهر الإسلام كالمعاد ، أو واقع الدين والإيمان كالولاية .
والضرورات هي التي تظافر الدليل اليقيني على ثبوتها بنحو باد بيّن للمتصفح كوجوب الصلاة ووجوب الصوم ووجوب بقية أركان الفروع وهي أركان للفروع وليس الركن من الفروع بل بنية ركنية تبتني عليها الفروع ،
والضروريات ذات مراتب تختلف آثارها بحسب درجة ضرورتها ومن ثم فصلنا في أحكامها وفاقا لعدة من المتقدمين .

١- الشعيرة درجتها بلحاظ المعنى أو المضمون أو الموضوع الذي تروج له وتنشره ، فهناك شعائر للصلاة وشعائر للحج وشعائر للصيام ووو ، وشعائر للولاية وهي أعظم بتبع عظمة الإمامة والولاية على بقية الأركان .

٢- كما
أن الشعيرة من حيث هي إعلام وإعلان وصانع للجو التربوي والثقافي الديني بغض عن موضوعها ومتعلقها فالشعائر عمود وأعمدة لإقامة الدين وبنيان دار الإسلام والإيمان فهي بهذا اللحاظ أيضاً ركن لبيضة الدين .

٣- نلاحظ أن سيرة الإمام الهادي ع كانت على الحث على زيارة الحسين ع رغم أن ذلك كان يوقع في المخاطرة بالنفس في زمانه ع بل كان يستوجب هدم القبر الشريف مرتين أو ثلاث بل استلزم نبش القبر الشریف ومع ذلك لم يمنع ذلك الإمام الهادي ع من الإصرار الأكيد على حث المؤمنين على الزيارة وكانت الوضعية بحالها في زمن الصادق ع وكانت سيرته ع كذلك على الحث الكبير على زيارة الحسين ع والعتاب منه ع لكبار الفقهاء من تلامذته على ترك الزيارة تحت ذريعة الخوف من النقاط المسلحة على الطريق .

٤- وكذلك نلاحظ سيرة الصدوق وابن قولويه والمفيد والمرتضى والطوسي وابن البراج وسلار وغيرهم من أعلام تلامذة المفيد والمرتضى والطوسي لم ينثنوا أمام فتنة النواصب في بغداد ضد الشهادة الثالثة في الأذان وتشهد الصلاة مع أن ذلك كلف الموالين الكثير من الدماء والأنفس والأعراض طوال أكثر من ثلاثة قرون ، فلو كانت الشهادة الثالثة شعيرة مستحبة أو واجبة عادية لما ساغ بذل هذه الدماء والأنفس والأعراض لكنهم نظروا إلى هذه الشعيرة أنها من أركان بيضة الإيمان التي لا يرفع اليد عنها .

١- جملة الروايات معتبرة السند على مشهور القدماء .

٢- مع أن كثرة الروايات الناهية كاف في الوثوق بصدورها .

٣- ولسانها آب عن التأويل والتحوير وعن كون الروايات المرخصة للتقية
نظير : - مَنْ صَامَهُ كَانَ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِ ذَلِكَ الْيَوْمِ حَظَّ ابْنِ مَرْجَانَةَ وَ آلِ زِيَادٍ قَالَ قُلْتُ: وَ مَا كَانَ حَظُّهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ قَالَ النَّارُ- أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبُ مِنَ النَّارِ .
- أَمَا إِنَّهُ صَوْمُ يَوْمٍ مَا نَزَلَ بِهِ كِتَابٌ وَ لَا جَرَتْ بِهِ سُنَّةٌ إِلَّا سُنَّةُ آلِ زِيَادٍ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع .
- وَ إِنَّ الْحُسَيْنَ ع أُصِيبَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ- فَإِنْ كُنْتَ فِيمَنْ أُصِيبَ بِهِ فَلَا تَصُمْ وَ إِنْ كُنْتَ شَامِتاً مِمَّنْ سَرَّهُ سَلَامَةُ بَنِي أُمَيَّةَ فَصُمْ شُكْراً لِلَّهِ تَعَالَى
وغيرها من ألسن الروايات الناهية .

٤- كما أن تخصيص الندب للصوم فيه لا يمكن أن يتقرر تشريعا إلا ابتهاجا بحدث مرتبط به كظرف وليس إلا حادثة عاشوراء .

٥- احتمال كون الصيام للعاشر مواساة للآلام والمصائب غريب وبعيد ، لأن طبيعة الصوم في زمان مخصص هو في الظرف الزماني الذي يعظم شرافة وبركة ، بينما يوم العاشر يوم يستعاذ إلى الله تعالى مما حدث فيه .

- أما المواساة لأهل البيت ع بالجوع وترك الشرب فلا ريب في رجحانه ولذلك ورد النص بندبه لكن بشرب يسير من الماء بعد انصرام قريب الثلاث ساعات من الظهر وهي ساعة انكشاف الشدة عن خيام أهل البيت ع
- لكن هذه المواساة لا بعنوان الصوم فإنهما عنوانان متغايران حيث الصوم للشكر ويخصص بالأعياد والفرح بالإفطار بلذيذ الطعام والشراب

- والغريب أن السيد استشعر واستبعد ندبية الخصوصية لليوم التي هي مفاد الروايات المرخصة النادبة حيث لا تنطبق إلا على التبرك المحرم .

٦- اختلاف وجهات النظر اجتهاديا ليس مستغربا في مدرسة الإمامية .

كما أن للزيارة توسعة كحريم زماني يبدأ موسمها من أول صفر كذلك تتوسع جغرافياً كحريم جغرافي مسافي ويتوسع الحريم الزماني والجغرافي المسافي بحسب ازدياد الجمع من الزائرين .

١- ذهنية السائل بعيدة عن مصادر تراجم الفريقين .

٢- ويحصر الأحوال في كيفية التدريس والتعليم بما يحصره في مخيلته .

٣- فلم يتنبه إلى أن من محال تدريس الإمام الصادق ع كان بيته الشريف بل كل مكان يتنقل فيه من سفره للحج والعمرة أو سفره للعراق حيث ألجأه الطاغية العباسي إلى ذلك وأقام في الحيرة والكوفة مدد من الأزمنة تكررت .

٤- وأن الحضور لم يكن دفعة وساعة موحدة بل كان على هيئة مجالس عديدة كثيرة منتظمة وغير منتظمة .

٥- ثم إن أبواب العقيدة لم تكن منحصرة في الإمامة والولاية بل التوحيد والنبوة والمعاد وعوالم الخلقة ، والتقية إنما كانت في الإمامة والولاية والتستر فيها على درجات لا على درجة واحدة .

٦- والحاصل أن ذهنية سؤال السائل كما مر متقوقعة على حصر الفروض كماً وكيفاً ونسبية على حالات ضيقة لا تمت إلى الواقع والحقيقة بصلة .

٧- أضف إلى ذلك أن السائل لم يجهد نفسه ليأتي بمتون التراجم في كتب الفريقين التي تعرضت لحالات موقعية الإمام الصادق ع وكيف تتلمذ عليه كبار نجوم العلم من الفريقين في زمانه .

٨- وهل يعقل السائل أن آليات النظام الأمني- التعليمي والإرشادي الذي كان يمارسه الإمام الصادق ع وتنوع آلياته وأساليبه - تفوق الجهاز الأمني للسلطات الأموية والعباسية و للجوسسة من رموز المخالفين له .

٩- فكيفية البيان ودرجات الدلالة والإشارات والإيماء والتعريض نظير أسلوب القرآن : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) .

١٠- وكم يحسن السائل الظن بالسلطات الطاغية الغاشمة ويتصور أن الجو العام كان وردياً مطلقة فيه الحريات ، وأن الجهاز الحاكم لا يمارس إرهاب السلطة وليس له علماء بلاط باعوا دينهم بدنيا غيرهم ، وأن الحقيقة الدينية تمتلكها السلطات الحاكمة وأن السلطان ظل الله في الأرض ووعاظ السلاطين مؤتمنون على الدين .

١١- ويظن السائل أن الحق هو لمن غلب ولصاحب القوة المؤقتة وأن المستضعفين لا يمتلكون الحقيقة .

١٢- كما يظن السائل أن أهل المدينة وعموم أهالي البلدان كلهم على دين ملك الحاكم من باب أن الناس على دين ملوكهم ولم يتنبه لتخفي أعلام الفريقين عن إظهار موقفهم من أهل البيت ع
وتسترهم عن إبراز حقيقة ما يعتقدونه .

١٣- وكم عالم من جمهور العامة مستبصر بحق وحقانية أهل البيت ع إلا أنه لا يبوح بذلك خوفاً على نفسه إلا أنه استطاع أن ينثر حقائق من مظلومية وظلامات أهل البيت ع في كتابه ، وكم لذلك من نظير لدى رواد العلم من جمهور العامة .

١- إن نص اللهوف خرجت من باب الفسطاط أي إلى خارج الفسطاط إلى أرض المعركة .

٢- إن في كلا النصين أنها كلمت عمر بن سعد من الخيمة و مكان الخيم يبعد عن مكان المصرع الشريف مئات الأمتار فكيف تخاطب عمر بن سعد وهو لدى الذين أحاطوا به لقتله وهي تقول له :( أيقتل أبوعبدالله وأنت تنظر إليه فلم يجبها ) وهذا المقطع متكرر في أكثر المصادر كما في النصين ، وكيف يتم التخاطب و عمر بن سعد ينظر إلى قتل الحسين ع وهي تشهد المشهد و تعاتبه على المشهود لكل منهما ، فما في نص الإرشاد إلى باب الفسطاط كذلك هو دال على خارجه إلى أرض المعركة .

٣- وقد ورد في زيارة الناحية التي رواها المشهدي في المزار الكبير : فَلَمَّا رَأَيْنَ النِّسَاءُ جَوَادَكَ مَخْزِيّاً وَ أَبْصَرْنَ سَرْجَكَ مَلْوِيّاً بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ لِلشُّعُورِ نَاشِرَاتٍ وَ لِلْخُدُودِ لَاطِمَاتٍ وَ لِلْوُجُوهِ سَافِرَاتٍ وَ بِالْعَوِيلِ دَاعِيَاتٍ وَ بَعْدَ الْعِزِّ مُذَلَّلَاتٍ وَ إِلَى مَصْرَعِكَ مُبَادِرَاتٍ وَ شِمْرٌ جَالِسٌ عَلَى صَدْرِكَ مُولِغٌ سَيْفَهُ فِي نَحْرِكَ قَابِضٌ شَيْبَتَكَ بِيَدِهِ ذَابِحٌ لَكَ بِمُهَنَّدِه .

٤- وفي أمالي الصدوق بسنده عن زين العابدين ع : فسمع بنات النبي صهيله فخرجن فإذا الفرس بلا راكب ... وخرجت أم كلثوم بنت الحسين ع واضعة يدها على رأسها تندب وتقول وا محمداه هذا الحسين بالعراء قد سلب العمامة والرداء... الأمالي ص ٢٢٦ ح٢٣٩. وأيضا في روضة الواعظين للفتال النيسابوري ص٢٠٩
وفي مقتل الحسين ع للخوارزمي نحوه بتفصيل آخر ج٢ ص٣٧ .

٥- ِ فَأَسْرَعَ مِنْهُمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَالِكُ بْنُ النَّسْرِ الْكِنْدِيُّ فَشَتَمَ الْحُسَيْنَ وَ ضَرَبَهُ عَلَى رَأْسِهِ بِالسَّيْفِ وَ كَانَ عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ فَقَطَعَهَا حَتَّى وَصَلَ إِلَى رَأْسِهِ فَأَدْمَاهُ فَامْتَلَأَتِ الْقَلَنْسُوَةُ دَماً فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ لَا أَكَلْتَ بِيَمِينِكَ وَ لَا شَرِبْتَ بِهَا وَ حَشَرَكَ اللَّهُ مَعَ الظَّالِمِينَ ثُمَّ أَلْقَى الْقَلَنْسُوَةَ وَ دَعَا بِخِرْقَةٍ فَشَدَّ بِهَا رَأْسَهُ وَ اسْتَدْعَى قَلَنْسُوَةً أُخْرَى فَلَبِسَهَا وَ اعْتَمَّ عَلَيْهَا. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ؛ ج٢ ؛ ص١١٠ ، وهذا عندما سقط الحسين ع على الأرض وهو دال على تواصل النسوة معه في ذلك الحال .

٦- و في الطبري ج٤ ص ٣٤٥ عن حميد بن مسلم : فوالله إنه لكذلك إذ خرجت زينب ابنة فاطمة أخته ... وهي تقول ليت السماء تطابقت على الأرض وقد دنا عمر بن سعد من حسين فقالت يا عمر بن سعد أيقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه قال فكأني أنظر إلى دموع عمر وهي تسيل على خديه ولحيته قال وصرف بوجهه عنها
وقريب منه ما في كامل ابن الأثير ج٤ ص٧٨
ونحوه ما في مقتل الحسين ع لأبي مخنف ص١٩٥، فكيف يجازف بإنكار وجود مصادر العامة على خروجها إلى أرض المعركة .

توصية ونصيحة :

إن التتبع الكامل في المصادر لا يتيسر استقصاؤه في الكتب المطبوعة في البلدان والمدن الكثيرة لعدم اشتمال تطبيق بحثي حاوٍ لها أجمع بل جملة كثيرة منها لم تدخل في البرامج الإلكترونية ، هذا حال المطبوعة حروفياً ، و أما المطبوعة حجرياً مما لم تطبع حروفياً فتلك دائرة أخرى يصعب الإحاطة بها ، هذا فضلاً عن عدم الإحاطة بالمخطوطات الموجودة وهذه دائرة ثالثة ، بل التتبع بالحاسوب لا يوجب القطع بعد تطرق إخفاق ضبط فواصل الحروف ونحوه ، فهذه أربعة عوامل تمنع إدعاء الجزم بالنفي ، ومجرد قصور التتبع لا يسوغ التسرع في التشكيك فضلاً عن النفي .

الجواب .

١- مقتضى الآيات والروايات أن الأنبياء على درجات متفاضلون في الكمالات والاصطفاء .

٢- وظاهر جملة من الأدلة أن اصطفاءهم منذ الولادة .

٣- نعم الاصطفاء أعم من النبوة .

٤- والبعض الكُمَّل من الأنبياء نبوتهم منذ الولادة أو قبلها من عوالم سابقة كسيد الأنبياء ص .

٥- هناك فرق بين وحي النبوة والإنباء وبعثة الرسالة والكثير يخلط بينهما .

٦- نعم الوحي للنبوة حين بعثة الرسالة أعظم من وحي النبوة من دون رسالة ويشتد جلاءً كلما ثقلت الرسالة .

٧- وحي النبوة لا ينحصر بإرسال ملك من الملائكة بل يتنوع بأنحاء مختلفة لا سيما قبل بعثة الرسالة .

٨- أنماط وحي النبوة قبل بعثة الرسالة قد يطلق عليها إرهاصات النبوة .

٩- في حديث أسئلة الزنديق في كتاب الاحتجاج ، قال أمير المؤمنين ع : إن أنواع وأنماط الوحي لا تحصى وهذا ما يجهله العلماء .

١٠- هناك حالات غامضة في أحوال الأنبياء عموماً ولا سيما في الطبقات النازلة منهم .

١١- فمن تلك الموارد ما ورد من أن لقمان عرضت عليه النبوة والحكمة وخير بينهما واختار الحكمة وغيرها من الموارد .

١٢- يظهر من آيات عديدة أن الاصطفاء لإيتاء الكتاب يغاير اصطفاء النبوة وإن اجتمعا في أغلب الموارد .