Friday & Eid Prayers

الأفضل والأحوط الإتيان به في الركعة الأولى قبل الركوع ، وأفضل منه ضم الإتيان بالثاني في الركعة الثانية بعد الركوع .

١- لا قضاء في صلاة العيد وإنما ذهب بعض قليل لأدائها اليوم اللاحق فيما لو ثبتت الرؤية السابقة بعد الزوال وورد به النص .

٢- نعم يجوز المجيء بها رجاء اليوم اللاحق جماعة لمقلدي من يثبته لاحقا ، مع اشتباه يوم العيد ولو بحسب اختلاف الفتاوى كبرى أو صغرى .

١- وقت صلاة الجمعة من الزوال إلى بلوغ ظل كلّ‌ شيء مثله
دخول الوقت وهو زوال الشمس كما في صلاة الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله .

٢- والأفضل أن يأتي بالخطبتين قبل الزوال في الفيء الأوّل .

٣- وإن كان الأحوط‍‌ الأولى أن يأتي بالخطبتين عند الزوال .

٤- بخطبتين قبلها تشتمل كل منهما على أمور :

١ / الحمد للّه والثناء عليه .

٢ / الصلاة على النبي وآله .

٣ / الوعظ‍‌ والوصية بالتقوى ونحوه .

٤ / سورة خفيفة ويجزىء في الثانية بدل السورة آية تامة الفائدة نظير قوله تعالى : «إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ‌ وَ اَلْإِحْسٰانِ‌٫٫٫» الآية كما تختص الثانية بالصلاة والدعاء لأئمة المسلمين ويسميهم .

٥ / الأحوط‍‌ إن لم يكن أقوى في كلتا الخطبتين الدعاء للمؤمنين والمؤمنات والأفضل التركيز في الخطبة الأولى على بسط‍‌ الثناء والتمجيد والتقديس لله عزوجل والثانية على بسط‍‌ الإعذار والإنذار لما يريد أن يطلعهم من التوصيات مما فيه الصلاح والفساد ويخبرهم بما ورد عليهم من الأحوال والأحداث المضرة أو النافعة في دينهم ودنياهم وما يدور حولهم في الآفاق من الأهوال مما يهمهم أمره .

إذا توقف في ركوعه فالظاهر البطلان وليس من موارد المعفو عنه للجماعة وأما إذا انتبه أثناء الهوي قبل توقفه في الركوع بأن استمر في الهوي إلى السجود فتصح صلاته .

١- إن لم يمكث في هويه أصلا ولو للحظة وإن لامست أصابعه الركبة بل واصل الهوي للسجود فلا يضر قصده السابق في ابتداء الهوي أنه للركوع .

٢- وأما إن مكث ولو للحظة عند وصوله للركوع فتبطل الصلاة بزيادة الركن .

٣- أما صلاة المأمومين فتبطل إذا مكثوا للحظة معه وأما إن لم يمكثوا فلصحة صلاتهم وجه .

السؤال الثاني .

لو استقر في هيئة الركوع و لو للحظة، فهل عليه أن يقطع صلاته ، أو أن يعلم المصلين في حال أنهم لم يطلعوا على حاله ؟ .

الجواب الثاني .

عليه أن يقدم أحدهم ليكمل بهم الصلاة ممن يتقن إمامة الجماعة .

١- لا يتحدد وقت الخطبتين بذلك بل يمتد إلى بلوغ الظل كل شيء مثله .

٢- هو آخر وقت فضيلة صلاة الظهر في كل يوم وهو قريب من ساعتين ينقص أو قد يزيد .

٣- لا ضير في التأخير بذلك ، الابتداء يمكن أن يطاول اكثر من ذلك مادام الابتداء دون المثل في الظل .

٤- نعم لا يلزم كلا منهما ابتداء ولا انتهاء .

٥- وكيفية صلاة الجمعة :
ركعتان كصلاة الصبح وتمتاز عنها بخطبتين قبلها تشتمل كل منهما على أمور : ١ – الحمد للّه والثناء عليه . ٢ – الصلاة على النبي وآله . ٣- الوعظ‍‌ والوصية بالتقوى ونحوه . ٤ – سورة خفيفة ويجزىء في الثانية بدل السورة آية تامة الفائدة نظير قوله تعالى : «إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ‌ وَ اَلْإِحْسٰانِ‌٫٫٫» الآية كما تختص الثانية بالصلاة والدعاء لأئمة المسلمين ويسميهم .٥ – الأحوط‍‌ إن لم يكن أقوى في كلتا الخطبتين الدعاء للمؤمنين والمؤمنات ، والأفضل التركيز في الخطبة الأولى على بسط‍‌ الثناء والتمجيد والتقديس لله عز وجل والثانية على بسط‍‌ الإعذار والإنذار لما يريد أن يطلعهم من التوصيات مما فيه الصلاح والفساد ويخبرهم بما ورد عليهم من الأحوال والأحداث المضرة أو النافعة في دينهم ودنياهم وما يدور حولهم في الآفاق من الأهوال مما يهمهم أمره .

١- يجوز المجيء بها بعنوان الرجاء والاحتمال .

٢- أما بعنوان القصد والبت فلا بد من التعويل على حسب التقليد وعلى حسب إحراز الموضوع .

١- أما بالنسبة إلى الوقت فالاختصار لا يخل بصحة صلاة الجمعة وظاهر ما روي عنه ص وعنهم ع اختصار كل خطبة بمقدار صفحة أو اثنتين على نمط خير الكلام ما قل ودل ، إيجازاً وجزالة .

٢- كما أن الإمام في قراءة السورة مخير بين السور إلا أن اختيار سورة (الجمعة والمنافقون) مؤكد بشدة إلى درجة ذهب البعض إلى شرطية قراءتهما في صلاة الجمعة وهو الأحوط .

٣- أما الأصلح فبالموازنة بين الجهات من جهة الفائدة ونفع وإرشاد الأكثر والراجح أداءً .

يجب إسماع الإمام الخطبة للعدد المعتبر في انعقاد الصلاة بل الأحوط‍‌ لجميع الحاضرين ، ويحرم التكلم بنحو يمحو صورة الخطبة أو يقطعها بل الأحوط‍‌ الإصغاء والتوجه مطلقاً .

١- مجرد كونه أعظم حرمة لا يدل على وحدة الطقوس المسنونة مع عيدي الفطر والأضحى .

٢- وليس هناك عموم يستفاد منه تشريع صلاة في كل ما هو عيد .

٣- كما اختلفت سنن يوم الجمعة عنهما بل سنته مع العيدين حيث يرجح صومه بخلافهما فإنه يحرم صومهما ، كما أن صلاة الجمعة تقدم خطبتاها بخلاف صلاة العيد .

١- تصح منهم كما ذهب إليه المشهور أو الأشهر .

٢- وليس عليهم ذلك ولعله الأولى .

نعم المراد من هذا الوصف في الروايات والفتاوى هو الإمام المعصوم ع غاية الأمر قد أذن الإمام ع للفقهاء القيام بذلك .

يسوغ اعادة صلاة العيد برجاء المطلوبية
اما لاحتمال للشبهة الموضوعية وان اثبات الهلال يحتمل فيه خطاء الشهود
او الاحتمال في الشبهة الحكمية ان القول الآخر في حكم الهلال في الآفاق هو المطابق للواقع
او لغير ذلك من الاحتمالات ، كاحتمال انه مع فوات صلاة العيد في يومه تؤدى في اليوم اللاحق وربما ينسب الى بعض ، فعلى هذا الاحتمال يكفي في مشروعية اعادة الامام اداء المأمومين الصلاة.

١- اما تكرار صلاة العيد من امام الجماعة رجاءا فجائز ، لإختلاف المباني ووجود الاحتمال اما من ناحية الشك في الموضوع والتطبيق المعروف بالشبهة الموضوعية او من ناحية الاختلاف النظري في تنظير قالب الحكم المعروف بالشبهة الحكمية

٢- وكذلك يجوز على الاظهر تكرارها منه اماما في نفس اليوم جماعة .

قد رجح السيد بن طاوس عدم اشتراط كون الخميس من شهر رجب بل اللازم كون ليلة الجمعة هي اول ليلة جمعة من شهر رجب ، وما استظهره متين.

١- يسوغ له ان ينوي ما نواه امام الجماعة وبهذا المقدار كاف في النية
سواء كانت الصلاة جمعة ام ظهرا في الواقع

٢- اما لو نوى الجمعة وكانت ظهرا او العكس فلا يبعد صحة نيته ان كانت
نيته ما هو الوظيفة وانما نوى العنوان الخاص لظنه انها الوظيفة فتصح
ايضا لا سيما مع البناء على ان الجمعة والظهر ماهية واحدة كالقصر والتمام كما هو الاقوى بحسب ظاهر جملة من الروايات.

يجوز له اتيان صلاة العيد مرة اخرى في اليوم اللاحق إماما من باب الرجاء والاحتمال مادامت الموازين ظاهرية في كلا الطرفين.

1- أصل صلاة الغدير من السنن الأكيدة التي حث بقوة عليها الشرع المبين، واتفق على ذلك جل علماء الإمامية قديما وحديثا عدا الصدوق وشيخه ابن الوليد .
فقد ورد في ثوابها (يغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة يسأل اللّه عز وجل يقرأ في كل ركعة سورة الحمد مرة وعشر مرات قل هو اللّه أحد، و عشر مرات آية الكرسي، و عشر مرات إنا أنزلناه ، عدلت عند اللّه عز و جل مائة ألف حجة و مائة ألف عمرة، و ما سأل اللّه عز و جل حاجة من حوائج الدنيا و حوائج الآخرة إلا قضيت له كائنا ما كانت الحاجة) .

2- ذهب الى صحة انعقادها جماعة وفرادى جماعة من أعلام الإمامية -بل نسبه في مجمع الفائدة إلى المشهور وعن ابراهیم القطيفي في إيضاح النافع أن عمل الشيعة على ذلك - بل جعلها المفيد سنة نبوية-قال المحقق العراقي في شرح التبصرة (أنّ المحكي أنه صلّى المفيد هذه الصلاة في ميدان بغداد بألوف من الناس).
فممن ذهب إلى استحباب إتيانها جماعة : المفيد في المقنعة والطوسي في مصباح المتهجد في خطبة يوم الغدير وأبو الصلاح الحلبي في الكافي وعن الإشارة لأبي المجد الحلبي، و ابن زهرة في الغنية و ابن طاووس في الإقبال والعلامة في القواعد وفخر المحققين في الإيضاح والشهيد في اللمعة والنفلية والمحقق الكركي في جامع المقاصد والرسائل وفوائد الشرائع والمحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة والشيخ البهائي في الحبل المتين وعن إبراهيم القطيفي في إيضاح النافع وفي المدارك والكفعمي في المصباح وعن المجلسي وفي كشف اللثام و في الرسالة الصلاتية صاحب الحدائق ونقل عن الشيخ سليمان الماحوزي في الرسالة الصلاتية اختيار ذلك والشيخ جعفر في كشف الغطاء والشيخ حسين آل عصفور في السداد ، ومن المعاصرين المحقق العراقي في شرح التبصرة وعدة من المحشين على العروة كمحمد حسين كاشف الغطاء والميرزا عبدالهادي الشيرازي، واستضعف الكلبايكاني المنع وسوغ الإتيان بالجماعة رجاءا لما نسب من ذهاب المشهور إلى ذلك .

3-ذهب المفيد والطوسي إلى أن صلاة عيد الغدير هي صلاة عيد ماهية واختلافها في بعض الخصوصيات مع صلاة العيدين بالاكتفاء بخطبة واحدة لا يوجب عدم وحدة الماهية والعنوان كما هو الحال في الفرق بين صلاة العيدين وصلاة الجمعة بعد كون صلاة الجمعة هي في يوم عيد وهو يوم الجمعة، فهذه أعياد ثلاثة ورابعها و أعظمها عيد الغدير الأغر
قال المفيد في المقنعة: بعد ما ذكر أنه يؤتى بها بجماعة وخطبة و أن أصل تشريعها من سنة النبي ص في هذا اليوم: (و القصة مشهورة يستغني بظهورها عن تفصيلها في هذا المكان إذ القصد إيراد الفرض منها فجرت السنة في هذا اليوم بعينه بصلاة ركعتين اقتداء برسول الله ص في فعله و احتذاء لسنته في أمته و تطابقت الروايات عن الصادقين من آل محمد ع بأن يوم الغدير يوم عيد) .

4- اعتمد المفيد والطوسي والحلبي على وجوه في قولهم :
-الأول: السنة النبوية المأثورة شهرة بين الفريقين من صلاة النبي ص وخطبته يوم الغدير قبل الزوال .

-الثاني: ماورد من النصوص المستفيضة (الوسائل ابواب الصوم المندوب ب 14-وابواب بقية الصلاة المندوبة ب3-أبواب المزار ب28، بحار الانوار باب 60 فضل يوم الغدير وصومه ج 94 ص 109، وغيرهما ) في كون يوم الغدير عيد الله الأكبر و أنه أعظم الأعياد الأربعة -العيدين الفطر والأضحى والجمعة والغدير- و أشرفهن، ورتب على ذلك وحدة ماهية الصلاة في الأعياد الأربعة كما هي واحدة في الثلاثة وما ورد من اختلاف هيئة الصلاة في بعض الخصوصيات لا يوجب تغاير الماهية، كما هو الحال بين صلاة العيدين والجمعة .

-الثالث : ما ورد من بعض النصوص المتعاضدة الخاصة في صلاة عيد الغدير من كونها صلاة عيد كحكم صلاة العيدين إذا اجتمعت مع صلاة عيد الجمعة في يوم واحد اكتفي بأحدها عن الأخرى .

مصباح المتهجد عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْخُرَاسَانِيِّ الْحَاجِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ هَارُونَ أَبِي عَمْرٍو الْمَرْوَزِيِّ عَنِ الْفَيَّاضِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الطُّوسِيِ أَنَّهُ شَهِدَ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا ع فِي يَوْمِ الْغَدِيرِ..... فَكَانَ مِنْ قَوْلِهِ ع حَدَّثَنِي الْهَادِي أَبِي عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع: قَالَ اتَّفَقَ فِي بَعْضِ سِنِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع الْجُمُعَةُ وَ الْغَدِيرُ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ عَلَى خَمْسِ سَاعَاتٍ مِنْ نَهَارِ ذَلِكَ الْيَوْم فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْه ....

الأول .

يشكل الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الظهر إذا أقيمت من غير الفقيه الجامع للشرائط ولا بإذنه .